《泽仙草语：轻身踏云踪》上卷[2/2页]

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    ，五谷杂粮虽养人，却也会积浊，泽泻能帮你‘排浊存清，自然身轻。”

    nbsp观里的炼丹房，还会将泽泻与茯苓、白术配伍，制成“轻身丹”。每逢初一十五，弟子们便服一丸，配合吐纳之法，据说能“渐忘饥渴，神清气爽”。这些实践，被清虚子记入《终南修仙录》：“泽泻之功，在‘泻亦在‘补——泻其浊，补其清，此乃辟谷之要。”这本书虽未传世，却为《仙经》的记载提供了鲜活的注脚。

    nbsp第三回nbsp魏晋玄风nbsp玉女神踪

    nbsp魏晋的竹林，总带着几分放达的仙气。嵇康在山阳打铁时，火炉边常放着一碗泽泻汤；郭璞注《山海经》，不忘在“仙草”条下添一句：“如泽泻者，亦能轻身。”这一时期，泽泻的“仙名”更盛，《典术》“食泽泻身轻，致玉女神仙”的说法，让它成了连接凡人与仙境的信物。

    nbsp会稽山的“月华观”，观主魏夫人（虚构，借魏晋女仙意象）是位得道高人，传说她常于月下服食泽泻，能“步月而行，衣袂不沾露”。她的女弟子们，效仿师法，将泽泻球茎捣成粉，与花蜜调和成丸，名曰“月精丸”。

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    nbsp有个叫青黛的小弟子，体弱多病，总跟不上修行进度。魏夫人便让她每日服食月精丸，说：“此丸能引浊水下行，清气上达，久服，你自会觉得身轻如燕。”青黛服了半年，不仅病好了，还在一个月夜，见月光下站着位白衣女子，容貌绝世，对她说：“你心清体净，可随我学吐纳之法。”

    nbsp青黛以为是幻觉，魏夫人却笑道：“那是月中仙子，感你服食泽泻，浊气尽去，故来指点。”这事传开后，“泽泻致玉女神仙”的传说便更具体了——人们说，泽泻能净化身心，让修行者达到“天人感应”的境界，自然能引来神仙。

    nbsp当时的医家，虽不迷信神仙之说，却也承认泽泻的“轻身”功效。葛洪在《肘后备急方》中记载：“治湿痹身重，泽泻煮水服，日三，身自轻。”他虽批判“成仙”之说虚妄，却也肯定了其“去湿痹而轻身”的医学价值——这种理性与传说的并存，恰是魏晋玄学“儒道互补”的生动体现。

    nbsp第四回nbsp唐时丹灶nbsp仙凡之间

    nbsp唐代的长安，大明宫的丹灶常年不熄。皇室崇道，泽泻作为“轻身仙药”，被纳入贡品，由专人从江南水泽采来，供道士们炼丹。药学家苏敬编纂《新修本草》时，虽收录了《仙经》的记载，却在注中加了句：“其性利水，故身轻，非真能成仙也。”

    nbsp长安城西的“玄元观”，观主叶法善（历史人物，唐代道士），擅长炼丹，他将泽泻与云母、石英配伍，炼出的“轻身丹”，据说能让服用者“登高不喘，行远不疲”。有次，唐玄宗让他演示，叶法善服丹后，在宫殿前快步走了数百圈，面不改色，玄宗惊叹不已，赐名“飞仙泽泻”。

    nbsp但民间的用法，却更朴素。江南的药农，会在秋收后采泽泻，与糯米同酿“轻身酒”，说是“冬日饮之，能去痰湿，开春干活不累”。有个船工，常年在水上行船，得了“水湿脚气”，腿肿得走不动路，饮了这酒半年，肿胀消了，拉纤时竟比年轻小伙还快，船主笑着说：“你这是喝了‘飞仙酒，成了水上仙了！”

    nbsp这种“仙凡之间”的认知，让泽泻的传说更接地气。文人墨客也常以此入诗，李白有“泽泻饮露轻如蝶，醉卧云端踏月归”的句子，虽带想象，却也道出了人们对“轻身”的向往。而孙思邈在《千金要方》中，则从医学角度总结：“泽泻利水，去湿，湿去则身轻，此物理之常，非仙术也。”

    nbsp此时的泽泻，已游走在仙药与草药之间：在道观的丹灶里，它是成仙的助力；在民间的酒坛里，它是去湿的良方；在医者的药箱里，它是治病的利器。这种多元的身份，恰是其“去浊升清”特性的多维展现——不同的人，从它身上看到了不同的“道”。

    nbsp（上卷终）

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