《楚泽哀歌：泽泻辞》下卷[2/2页]

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    草配伍，说是“以清草驱浊鬼”。这让他想起屈原辞中的“芳与日月争光华”，原来泽泻的“清”，不仅是药性，更是楚地人心中的洁净象征，从医者的药罐到诗人的辞赋，再到巫祝的祭坛，它早已融入楚地的血脉。

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    nbsp第八回nbsp千载流芳nbsp泽水照心

    nbsp时光流转，云梦泽渐渐淤积成平原，但泽泻的故事，却随着《楚辞》流传下来。晋代的陶渊明，在“采菊东篱下”时，读到“筐泽泻以豹鞟”，曾感叹：“草木有本心，何求美人折？贤才如泽泻，不被赏识，亦能自芳。”他在园子里种了几株泽泻，说要“观其清，涤吾心”。

    nbsp唐代的杜甫，在战乱中见百姓流离，想起屈原的泽泻，写下“泽畔有芳草，乱世无人识”的诗句，将自己的忧国忧民，寄寓在这株草的命运里。而孙思邈在《千金要方》中，详细记载了泽泻的炮制方法和配伍方剂，特别注明“楚地泽泻，性尤清烈，盖经乱世，得刚健之气”，让这株草的药用价值，在医学典籍中继续发光。

    nbsp到了宋代，朱熹注《楚辞》，特意考证“泽泻”的意象：“《诗》之采藚，乐贤者之见用；《骚》之筐藚，哀贤者之被弃。一草而二意，非草异也，时异也。”他还引用楚地民间“泽泻洗冤”的传说——据说被冤枉的人，只要手握泽泻站在月下，月光透过草叶，能在地上映出清白的影子，以此证明“草木虽微，能证人心”。

    nbsp如今，在湖北秨归（屈原故里）的药庙里，仍供奉着泽泻与屈原的画像，画像中的泽泻，叶片舒展，球茎雪白，旁边题着“清浊自明”四个字。每年端午，当地人除了包粽子、赛龙舟，还会去水边采泽泻，编成花环戴在头上，说是“学屈大夫，守清白，去污浊”。

    nbsp这株曾被豹鞟裹过的草，早已超越了“药”的范畴。它是《诗经》里的清雅，是《楚辞》里的悲叹；是医者手中的灵根，是诗人笔下的符号；是民间记忆里的救命草，是文化长河里的活化石。它告诉我们：贤才或许会被辜负，草木或许会被践踏，但只要“清”的本性不改，“用”的价值不灭，就永远能在时光里找到自己的位置，如云梦泽的水，虽历经变迁，却始终映照着天空的清明。

    nbsp结语

    nbsp从《诗经》的“言采其藚”到《楚辞》的“筐泽泻以豹鞟”，一株泽泻，承载了华夏先民最细腻的情感与最深刻的哲思。它在楚地的风云里，从自然的灵草变成文化的符号，见证了“实践先于文献”的传承——医者在泽畔识其药性，百姓在生活中传其用法，诗人在乱世中赋其悲情，最终由典籍将这些碎片缝合，成为跨越千年的文化记忆。

    nbsp这株草的多元认知，恰如中国传统医学的智慧：既源于生活的实用（利水疗疾），又高于生活的象征（贤才清浊）；既在口传中延续（歌谣、传说），又在文献中升华（诗词、典籍）。它让我们明白，草木的意义，从来不止于草木本身，更在于人如何与它相遇、相知、相寄，如何在它身上，照见自己的心灵与时代的模样。

    nbsp赞诗

    nbsp楚泽烟波藏玉茎，

    nbsp一朝蒙辱裹华旌。

    nbsp《诗》中曾赞清如玉，

    nbsp《骚》里悲吟弃若荆。

    nbsp药罐能消身内湿，

    nbsp辞章可涤世间情。

    nbsp千年泽水依然绿，

    nbsp犹照贤心与草名。

    nbsp尾章

    nbsp云梦泽的水早已退去，但在那些曾是泽畔的土地上，泽泻依然在春天抽出新叶。在中医药大学的标本室里，它的切片旁，并列摆放着《诗经》与《楚辞》的书页，学生们听着老师讲述它的双重意象，眼里闪烁着理解的光。

    nbsp在文学馆的展柜里，屈原的辞赋竹简旁，放着一株干枯的泽泻，解说牌上写着：“草木有灵，载道千年。”而在湖北的乡村，老人们仍会给孩子讲“豹鞟裹泽泻”的故事，说：“再华贵的皮毛，也遮不住草的清；再凶恶的权势，也埋不了人的贤。”

    nbsp泽泻的故事，还在继续。它是自然的馈赠，是文化的镜像，是连接古今的纽带。只要还有人记得它的药性，它就永远在药罐里散发清芬；只要还有人读懂它的意象，它就永远在诗行里低吟浅唱。这，便是一株草的永恒。

    喜欢。

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