《采苓歌》下卷[1/2页]

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    《诗脉苓魂》

    nbsp下卷

    nbsp六、诗三百成nbsp苓入典章

    nbsp东周的风，带着竹简的清香，吹过鲁国的编诗坊。孔子正对着一堆散乱的竹简沉思，案上摆着枚黑褐的块茎——是弟子从首阳山采来的34;苓34;，据说就是《小雅·采苓》中提到的灵草。

    nbsp34;采苓采苓，首阳之巅;孔子轻声吟诵，指尖划过竹简上的字迹。这诗句是百年前采诗官从西岐部落收集的，原是首阳山采苓人的歌谣，经几代人传唱、整理，终于被编入《诗三百》。他摩挲着案上的苓，断面的白纹里，仿佛能看见伯苓的骨刀、阿薇的歌谣，还有石生跪在雾中的身影。

    nbsp34;这苓，不只是草，是礼啊。34;孔子对弟子说，34;采之有度，祭之有仪，这便是39;诗教39;的根本——从草木中见人心，从歌谣中明人伦。34;他在竹简旁批注：34;苓者，灵也，采之敬慎，示民以顺天之道。34;

    nbsp从此，34;采苓34;的意象，随着《诗经》的流传，走进了中原各国的学堂。学子们诵读34;采苓采苓，首阳之巅34;时，先生总会讲述首阳山的故事：34;古人采苓，如君子处世，取不伤天，用不忘本。这黑褐的块茎里，藏着39;天人相得39;的大道理。34;

    nbsp有个叫子夏的弟子，对34;苓34;格外着迷。他专程去首阳山考察，见当地采苓人仍保留着34;采三留七34;的规矩，祭拜山神时还唱着阿薇传下的歌谣，只是歌词已演变为：34;采苓采苓，法乎先民，敬山如父，爱苓如亲。34;

    nbsp子夏将所见所闻记入《诗大序》，写道：34;《采苓》之作，本于首阳之民，感于草木，咏于情志，其义在敬顺天则，示后世以节制也。34;这注解，让34;采苓34;的精神超越了单纯的采药行为，升华为34;君子应时而取，顺理而动34;的道德象征。

    nbsp七、医典着录nbsp诗药互证

    nbsp汉代的阳光，晒得《神农本草经》的竹简暖洋洋的。编撰者陶弘景，正对着一卷从首阳山出土的汉代医简皱眉——简上记载：34;黑苓，生首阳腐土，形如豕粪，利水消肿，采之必祭，违之则病。34;

    nbsp34;这黑苓，不就是《诗经》里的39;苓39;吗？34;陶弘景眼睛一亮。他翻阅《诗经》，见34;采苓34;句下有注：34;苓，菌类也，黑褐，生首阳，先民敬之。34;两相对照，他恍然大悟：原来《诗经》里的34;苓34;，就是医者所说的34;猪苓34;！

    nbsp他在《神农本草经》中特意为猪苓写下注解：34;猪苓，一名灵苓，生首阳山，即《诗》所谓39;采苓39;者也。其性利水，其义在敬，先民采之以诗，医者用之以药，皆合39;天人之宜39;。34;

    nbsp这一发现，让猪苓成了连接文学与医学的纽带。医者在使用猪苓时，会想起《诗经》的34;采之有度34;；文人在吟诵《采苓》时，会联想到猪苓的34;利水渗湿34;。东汉的名医张仲景，在《伤寒论》中创制34;猪苓汤34;，特意注明：34;此方用猪苓，取《诗》39;采苓39;之意，利水而不伤正，如先民取之有节。34;

    nbsp有个叫王叔和的太医令，痴迷《诗经》，他在注解34;猪苓汤34;时，竟用诗句阐述药理：34;猪苓如隐士，藏于腐叶，能引湿浊归壑，如《诗》云39;首阳之巅39;，居高而利下也；配伍茯苓，如39;采苓39;之歌，相和而益彰。34;

    nbsp这种34;诗药互证34;的传统，让猪苓在汉代有了双重身份：它是《诗经》里的文化符号，提醒人们敬畏自然；也是医典中的良药，守护人们的健康。首阳山的采苓人，依旧在春末雨后上山，只是他们的药篓里，除了猪苓，还多了卷手抄的《诗经》，采药间隙，便对着山巅吟诵几句，仿佛在与两千年前的先民对话。

    nbsp八、注疏传承nbsp义理深化

    nbsp唐代的月光，透过窗棂，照在孔颖达的书案上。这位《五经正义》的编撰者，正对着《诗经·采苓》的不同注本沉思，案上摆着两颗猪苓：一颗采自首阳山，黑褐发亮；一颗采自南方，个头瘦小，断面的白纹也浅。

    nbsp34;《诗经》之39;苓39;，必是首阳之猪苓。34;孔颖达对弟子说，34;你看这颗，黑褐如漆，断面纹路细密，正合39;灵苓39;之象；南方之苓，缺了首阳的腐叶滋养，少了先民的敬畏加持，便失了39;灵39;气。34;

    nbsp他在《毛诗正义》中，对34;采苓34;的注解格外详尽：34;苓者，猪苓也，生于首阳腐土，与《神农本草经》所载吻合。先民采之，非唯疗疾，亦示敬天，故《诗》咏之，以明39;取之有节，用之有仪39;之道。34;他还引用汉代医简的记载，证明34;采之必祭34;的习俗确有其事，34;诗与医，同源而异流，皆本于先民对草木之敬。34;

    nbsp这种将文学训诂与药物学结合的注解方式，影响了后世无数学者。宋代朱熹在《诗集传》中，进一步阐释：34;《采苓》之诗，看似咏物，实则言理。盖草木有性，人有常德，采苓而不失其性，处事而不失其德，一也。34;

    nbsp朱熹还特意派人去首阳山考察猪苓的生长环境，得知当地百姓仍保留着34;采后埋肉谢山34;的习俗（从伯苓的腊肉演变而来），感慨道：34;数千年矣，而首阳之俗不废，可见《诗经》之教，深入民心，如猪苓之根，深扎于土，历久弥坚。34;

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    nbsp九、民间续脉nbsp祭仪衍变

    nbsp明清的雨，依旧滋润着首阳山的猪苓。山脚下的首阳村，村民们虽已不再唱古老的《采苓谣》，却保留着34;采苓祭山34;的仪式，只是形式更繁复了。

    nbsp每年清明，村里的长者会带领年轻药农，捧着猪苓、腊肉、新酿的米酒，在首阳山巅的巨石前祭拜。长者吟诵的祭文，是从《诗经》34;采苓34;句改编的：34;首阳苍苍，猪苓煌煌，先民之教，后辈不忘。取三留七，还山以偿，愿苓岁岁，佑我安康。34;

    nbsp祭拜后，药农们才会进山采苓，工具从骨刀变成了铁锄，但34;轻挖回填34;的规矩没变；辨认猪苓的方法，从34;看腐叶颜色34;变成了34;观蜜环菌生长34;，但34;不采幼苓34

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