第六百六识章 五蕴六识[1/2页]

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    “嘿嘿嘿，世间很多人都讲心如镜，可是我还是不懂为啥如镜呀。”

    nbsp“这个很简单嘛，就是你看见的一切都是你内心的投影，简易为，你心里想了什么你就会看见什么。

    nbsp例如；一个跟你很好的人骂了你几句，你并未当作什么不好，只当作是闹着玩儿的，那么你就不会生气。一个长辈骂了你几句，你当作是关心，那么这个骂就是关心，也不是骂。

    nbsp反之，一个陌生人人骂了你，你当作成骂，所以就有了不悦与恼怒，甚至是生气发火。一个长辈骂了你，你也当成了是骂，没当作是关心，那么这个骂也会引起你很反感。

    nbsp这个就是你心里有什么就看见什么，也就是镜子照出来了你内心的投影。

    nbsp但这只是其一，还有其二，世间只有其一的认知，帮人转识成智，却不知能识转智后会形成第二种识。

    nbsp例如二；有些情况下的骂，确实是不是骂，有的是闹着玩儿，有的是关心。但，同时存在着别人的骂就是骂，甚至是带着负面的东西。这又该如何理解呢？

    nbsp确实是体会到了别人的恶意了呀？也不是自己想的，能感觉到别人恶意的。

    nbsp所以这就得需要更大的智慧来解释了。或者叫做世间没有的智慧，目前来说还没有的。”

    nbsp“师父，那应该如何去认识呢？”

    nbsp“心不生识，自成分别。

    nbsp性生心，心生意，意生识，识生法。

    nbsp心性本一体，明心见性的性，即是心也是性，明的心即是小我二元之心，又是真我本来面貌。明的是本质，见的也是本质。

    nbsp简单讲；人修行时，既要以心为镜去认识自己，同时又要以镜为心去照见当下。

    nbsp如你所见一人，他即是你内心投射而出，（你认为的样子。）又是他当下所展现出来的相，（你所见。）

    nbsp与此同时，他的相与内在还有着一定的区别。（如常人，自己所想的自己与真正自己展现出来的自己完全不同，自己却不知道，没有这个认识，自己会以为自己展现出来的样子是自己觉得的样子。）

    nbsp所谓的不定义别人，就是不被自己心中这个镜子，或者叫做心上所产生的识所蒙蔽，也叫镜上尘。

    nbsp这个就涉及到了五蕴，六识。五蕴就是六识，六识就是五蕴。

    nbsp五蕴为；色，受，想，行，识。

    nbsp色为形象，简称为相。受为情欲，或者叫对外境产生的觉受与情绪反应。想就是意念，行是行为，识则是辨识（心灵）。

    nbsp也叫色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

    nbsp色蕴指物质世界的总和，包含：

    nbsp内色?：眼、耳、鼻、舌、身五根（生理器官）。

    nbsp外色?：色、声、香、味、触五境（外部感知对象）。

    nbsp作为存在的基础物质载体?。

    nbsp受蕴是对外境产生的感受与情绪反应，分为：

    nbsp身受?：生理性感受（苦受、乐受、舍受）。

    nbsp心受?：心理性感受（忧受、喜受等）

    nbsp体现为对顺逆境的直接情绪体验?。

    nbsp想蕴即概念化与认知功能：通过感官接触外境后形成的形象认知，包括命名，分类等思维活动。

    nbsp如见到苹果时认出它是红色水果的思维过程?。

    nbsp行蕴指意志与行为冲动：由受蕴和想蕴引发的心所造作，表现为善、恶、无记三种行为倾向。

    nbsp如因愤怒产生攻击冲动的心理活动?等。

    nbsp识蕴是意识与认知主体：八识系统中；（眼识至阿赖耶识）功能是为了“了别”外境。

    nbsp如眼识辨识颜色、耳识识别声音的认知作用?。

    nbsp五蕴相互依存，共同构成我的假象。

    nbsp这个认知架构，是通过分析五蕴的无常性，破除对恒常自我的执着?。

    nbsp同时，佛学文化又提出了六尘的概念，即色、声、香、味、触、法这六种外境。

    nbsp当这些外境与我们的眼、耳、鼻、舌、身、意相接触时，会使原本清净的心灵受到染污。

    nbsp简易为；眼中所见，耳朵所听，舌头所尝，身体所触，心中所想。

    nbsp就是你看见的在心中所产生的想法，那个认识，分别。耳朵所听见的所产生的，舌头尝到的，身体碰到的，心中想到的。

    nbsp为何为尘，又为何为染呢？

    nbsp举例；你我从不同方向去看同一个魔方，魔方是同一个魔方，但我们看到的颜色不一样，因识的功能，或者叫辨别的功能。

    nbsp所以我说魔方是白色的，你说的绿色的。这会儿来了一个人说是橙色的，又来了一个说是蓝色的。

    nbsp这是为何？因为我们从不同的角度看待同一物品时，所产生的识，或者叫分别功能得到的答案不同。自然看不到魔方的全貌。

    nbsp所以我们都对，也都错了。

    nbsp怎样才能看见全貌呢？那就是去我执，去掉以我们这个人个人视角所见的执着，听听不同方向的答案时，甚至是切换角度去看待，那么就会看到更多的面。

    nbsp如果站在高处去观看全局呢？就是从这个我，我们个体认知的角度中出来，出来后，就是所谓的站在高处往下看。

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    nbsp你可以理解为，不以我，我这个人的认知，认识，单独一面的去看待问题。所以修道之人，最次最次都得学会矛盾兼容，或者叫阴阳同体合一，于此同时，又能够站在矛盾中间，圆融且包容这样矛盾的认识。

    nbsp提升维度讲；你所见的当下，即是你心中镜上之尘，也是你当下所见，所分别的认识。

    nbsp往后延伸就会有些复杂。就是说；我们的识，既会帮我们分别与认识，同时又会蒙蔽我们的自然本心。

    nbsp按照道的规律角度而言；心识既一也二。因人得有心，才能有识。

    nbsp所以性生心，心生意，意生识。这三者既是个体也是一体。法就不用多形容了，法识法识，法就是识生的东西。你有了辨识才有了方法，没有识便没有法。

    nbsp六识，或者叫五蕴，它是一种超于常规的认识，这种认识是为了让我们更清晰的认识自己与认识自然万物的规律，也叫做认识道的法则。（见道。）

    nbsp但，对于整个婆裟世界而言，当人们有了这样的认识之后，又会被这种认识所困，这叫执着空或执着空性。同时又叫修行相。

    nbsp简言讲；佛法是渡人过河的船，当人过河之后不能背着船走，要把船放下。

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